El Juego, su Aspecto Educativo y Formativo

Psicología & Turismo

Huizinga. 1987. Homo Ludens

Psicosociología del Mercado Turístico

La unidad 5 tiene como objetivo "Reflexionar en torno a los factores psicológicos que se generan en los mercados emisor y receptor; y al juego como instrumento formativo"; aun cuando el objetivo central de la Psicología aplicada al turismo es sobre el mercado turístico -oferta y demanda- se aborda el tema del juego desde la óptica de Johan Huizinga  en su obra Homo ludens de 1987. A través del Capítulo 1: Esencia y significación del juego como fenómeno cultural se pretenden vincular los contenidos con la Psicosociología aplicada al turismo y las reflexiones teóricas sobre la relación ocio-trabajo-tiempo libre-turismo.

Para ello, se exponen algunos fragmentos de la obra de Huizinga para reflexionar y sintetizar los contenidos de la materia Psicología & Turismo.

5.3.2. Significación del juego

“El hombre no es solamente homo <<Sapiens>> (en cuanto sabe y sabe que sabe), faber (fabricante) u oeconomicus (calculador y movido sólo por el interés egoísta), tantas concepciones que sitúan al hombre aparte, aislándolo completamente. Es también e inseparablemente  demens (en cuanto inventa, imagina o mata) y ludens (se divierte, se exalta o se sume).” Francois L’Yvonnet en (Morin, 2011)

¿POR QUÉ Y PARA QUÉ SE JUEGA?
¿DÓNDE ESTÁ EL CHISTE DEL JUEGO?
¿POR QUÉ SE ENTREGA EL JUGADOR A SU PASIÓN?
¿POR QUÉ LA LUCHA FANATIZA A LA MUCHEDUMBRE?

1. “El juego es más viejo que la cultura; pues, por mucho que estrechemos el concepto de ésta, presupone siempre una sociedad humana, y los animales no han esperado a que el hombre les enseñara a jugar”
2. “el juego, en sus formas más sencillas y dentro de la vida animal, es ya algo más que un fenómeno meramente fisiológico o una reacción psíquica condicionada de modo puramente fisiológico. El juego, en cuanto a tal, traspasa los límites de la ocupación puramente biológica o física. Es una función llena de sentido”
3. “en el “juego”  “entra en juego” algo que rebasa el instinto inmediato de conservación y que dan un sentido a la ocupación vital. Todo juego significa algo”.
4. La psicología y la fisiología se esfuerzan por observar, describir y explicar  el juego de los animales de los niños y de los adultos. Tratan de determinar la naturaleza y la significación del juego para asignarle su lugar en el plan de la vida.”
5. “Se ha creído poder definir el origen y la base del juego como la descarga de un exceso de energía vital. Según otros, el ser vivo obedece, cuando juega, a un impulso congénito de imitación, o satisface una necesidad de relajamiento, o se ejercita para actividades serías que la vida le pedirá más adelante o, finalmente, le sirve  como un ejercicio para adquirir dominio de sí mismo”
6. Hay todavía quienes lo consideran como una descarga inocente de  impulsos dañinos, como compensación necesaria de un impulso dinámico orientado demasiado unilateralmente o como satisfacción de los deseos que, no pudiendo ser satisfechos en la realidad, lo tienen que ser mediante ficción y, de este modo, sirve para el mantenimiento del sentimiento de la personalidad”
7. "La realidad “juego” abarca, como todos pueden darse cuenta, el mundo animal y el mundo humano. Por lo tanto, no puede basarse en ninguna conexión de tipo racional, porque el hecho de fundarse en la razón lo limitaría al mundo de los hombres. La presencia del juego no se halla vinculada a ninguna etapa de la cultura, a ninguna forma de concepto del mundo”.
8. “Los animales pueden jugar y son, por lo tanto, algo más que cosas mecánicas. Nosotros jugamos y sabemos que jugamos, somos por tanto, algo más que meros seres de razón, puesto que el juego es irracional”.
9. “Las grandes ocupaciones primordiales de la convivencia humana están ya impregnadas de juego. Tomemos, por ejemplo, el lenguaje, este primero y supremo instrumento que el hombre construye para comunicar, enseñar, mandar; por el que distingue, determina, constata; en una palabra, nombra… Jugando fluye el espíritu creador del lenguaje constante de lo material a lo pensado.
10. “En el mito y en el culto es donde tienen su origen las grandezas impulsivas de la vida cultural: derecho y orden, tráfico, ganancia, artesanía y arte, poesía, erudición y ciencia. Todo esto hunde así sus raíces en el terreno de la actividad lúdica.
11. La belleza del cuerpo humano en movimiento encuentra su expresión más bella en el juego. En sus formas más desarrolladas éste se halla impregnado de ritmo y armonía, que son los dones más nobles de la facultad de percepción estética con que el hombre está agraciado. Múltiples y estrechos vínculos enlazan el juego a la belleza.
12. Todo juego es, antes que nada, una actividad libre. el juego por mandato no es «juego». El juego es libre, es libertad. El juego es para el hombre adulto una función que puede abandonar en cualquier  momento. Es algo superfluo…en cualquier momento puede suspenderse o cesar por completo el juego. No se realiza en virtud de una necesidad física y mucho menos de un deber moral. No es una tarea. Se juega como tiempo de ocio.
13. “El juego no es la vida “corriente” o la vida “propiamente dicha”. Más bien consiste en escaparse de ella a una esfera temporal de actividad que posee su tendencia propia. Y el infante sabe que hace “como si…”, que todo es “pura broma”.
14. El juego en su propiedad de diversión regularmente recurrente, se convierte en acompañamiento, complemento, parte de la vida misma en general. Adorna la vida, la completa y es, en este sentido, imprescindible para la persona, como función biológica, y para la comunidad, por el sentido que encierra, por su significación, por su valor expresivo y por la conexiones espirituales y sociales que crea; en una palabra, como función cultural.
15. El juego “Da satisfacción a ideales de expresión y convivencia. Tiene su lugar en una esfera que se cierne sobre los procesos puramente biológicos de nutrición, procreación y protección… el juego humano, en todas sus formas superiores, cuando significa o celebre algo, pertenece a la esfera de la fiesta o del culto, la esfera de lo sagrado.
16. “El juego se aparta de la vida corriente por su lugar y por si duración. Su “estar encerrado en sí mismo” y su limitación constituyen la tercera característica. Se juega dentro de determinados límites de tiempo y de espacio. Agota sus curso y su sentido dentro de sí mismo.”
17. “El juego cobra inmediatamente sólida estructura como forma cultural. Una vez jugado permaneces en el recuerdo como creación o como tesoro espiritual, es trasmitido por tradición y puede ser repetido en cualquier momento ya sea inmediatamente después de terminado, como un juego infantil… o transcurrido un largo tiempo… esta posibilidad de repetición del juego constituye una de sus propiedades esenciales.”
18. Todo juego se desenvuelve dentro de su campo, que, material o tan sólo idealmente, de modo expreso o tácito, está marcado de antemano.
19. Dentro del campo existe un orden propio y absoluto. He aquí otro rasgo positivo del juego: crea orden, es orden. Lleva al mundo imperfecto y a la vida confusa una perfección provisional y limitada. El juego exige un orden absoluto. La desviación más pequeña estropea todo el juego, le hace perder su carácter y lo anula.
20. El juego oprime y libera, el juego arrebata, electriza, hechiza. Está lleno de las dos cualidades más nobles que el hombre puede encontrar en las cosas y expresarlas: ritmo y armonía.
21. Las cualidades de orden y tensión nos llevan a la consideración de las reglas de juego. Cada juego tiene sus propias reglas. Determinan lo que ha de valer dentro del mundo provisional que ha destacado. Las reglas de juego, de cada juego, son obligatorias y no permiten duda alguna… en cuanto se traspasan las reglas se deshace el mundo del juego. Se acabó el juego. El silbato del árbitro deshace el encanto y pone en marcha, por un momento, el mundo habitual.
22. El jugador que infringe las reglas o se sustrae a ellas es una “aguafiestas” (spielverderber: estropeajuegos). El aguafiestas es cosa muy distinta que el jugador tramposo. Este hace como que juega y reconoce, por lo menos en apariencia, el círculo mágico del juego. Arrebata al juego la ilusión, literalmente: no “entra en juego”… por eso tiene que ser expulsado, porque amenaza la existencia del equipo. El aguafiestas deshace el mundo mágico y por eso es un cobarde y es expulsado.
23. En la esfera del juego las leyes y los usos de la vida ordinaria no tienen validez alguna. Nosotros «somos» otra cosa y «hacemos otras cosas». Ese ser otra cosa y ese misterio del juego encuentran su expresión más patente en el disfraz. La “extravagancia” del juego es aquí completa, completo su carácter “extraordinario”.  El disfrazado juega a ser otro, representa, “es” otro ser. El espanto de los niños, la alegría desenfrenada, el rito sagrado y la fantasía mística se hallan inseparablemente confundidos en todo lo que lleva el nombre máscara y disfraz.
24. Resumiendo “el juego, en su aspecto formal, es una acción libre ejecutada “como sí” y sentida como situada fuera de la vida corriente, pero que, a pesar de todo, puede absorber por completo al jugador, sin que haya en ella ningún interés material ni se obtenga en ella provecho alguno, que se ejecuta en determinado tiempo y un determinado espacio, que se desarrolla en un orden sometido a reglas y que da origen a  asociaciones que propenden a rodearse de misterio o a disfrazarse para destacarse del mundo habitual.
25. Se copia algo, se presenta algo en más bello, sublime o peligroso de lo que generalmente es… su representación es una realización aparente, una figuración, es decir, un representar o expresar por figura… La representación sacra es algo más que una realización aparente, y también algo más que una realización simbólica, porque es mística.
26. La idea que se hace Frobenius del proceso espiritual es: “La experiencia de la naturaleza y de la vida, que  no ha cobrado todavía expresión, se manifiesta en el hombre arcaico como una “emoción”. “La figuración surge en el pueblo, lo mismo que en los niños y en los hombres creadores, de la emoción”.
27. “El niño  juega con una seriedad perfecta… pero juega y sabe que juega. El deportista juega también con apasionada seriedad, entregado totalmente y con el coraje del entusiasmo. Pero juega y sabe que juega. El actor se entrega a su representación, al papel que desempeña o juega.. sin embargo, “juega” y sabe que juega. El violinistas siente una emoción sagrada, vive un mundo más allá y por encima de lo habitual y, sin embargo, sabe que está ejecutando o, como se dice en muchos idiomas, “jugando”.

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